por Cristóbal Gerardo

“Existe una religión de Occidente. Esta religión es paganismo griego antiguo o latino, celta o germánico... Este paganismo era tan bueno como los demás. No está tan lejos de nosotros. Nunca somos más que paganos convertidos... El pagano es aquel que reconoce lo divino a través de su manifestación en el mundo visible”.

Así respondió, hacia 1965, el cardenal Jean Daniélou a su pregunta. Europa es un continente pagano. Sin embargo, lo olvidó durante siglos por múltiples motivos.

Definición de paganismo

Pero ¿qué significa “pagano”? ¿Cultos demoníacos y magia negra? ¿Nostalgia esteta estéril? ¿Ideología totalitaria en un contexto de exaltación de la fuerza brutal? Nada de esto corresponde a la realidad de los diversos paganismos de la Europa tradicional. Si una pequeña minoría de nuevos paganos puede perderse en este tipo de callejón sin salida, es lamentable, pero de ninguna manera nos permite caricaturizar la religión más antigua del continente, que puede definirse como la religión de los ciclos de la naturaleza y del cosmos.

El paganismo es por definición cósmico y por tanto eterno. Por el contrario, las religiones abrahámicas, y especialmente el cristianismo y el Islam, a pesar de sus múltiples préstamos de cultos anteriores, se basan en la revelación dada por su Dios celoso en un momento preciso, en un lugar preciso: son religiones históricas, que conocen un comienzo. y un final. El paganismo, ya sea celta, hindú o sintoísta, ignora esta visión segmentada del tiempo y prefiere una visión cíclica. Asimismo, acepta la pluralidad de enfoques religiosos, reflejando la multiplicidad de figuras divinas: Apolo y Dioniso simbolizan polaridades aparentemente contradictorias pero muy complementarias. Lo primero nunca es concebible sin lo segundo, así como lo Uno no es concebible sin lo Múltiple.

Pero me dirán que este paganismo desapareció hace 2.000 años, derrotado en Europa por la fe cristiana y en otras partes por otras revelaciones (el Islam en el norte de África y Turquía, antiguamente cristiana). Estudios históricos cada vez más detallados -y libres de prejuicios cristianos- demuestran que lo que podemos llamar, para simplificar, paganismo europeo nunca desapareció y que la conversión de nuestro continente se produjo muy lentamente... y sin gentilezas (excepto en el caso de Irlanda y Islandia).

Conversión forzosa de la Europa pagana al cristianismo

La conversión fue forzada, con hierro y con fuego. Abarcó siglos: los lituanos, por ejemplo, sólo se convirtieron -por la fuerza- en los siglos XVI y XVII. En nuestras regiones, los antiguos cultos politeístas han sido cubiertos con un barniz cristiano, a menudo muy tenue.

Observa el culto a los santos, las fuentes, las procesiones, las hogueras de San Juan (y todo el calendario de fiestas), e incluso la Trinidad, que es muy poco monoteísta. Sólo durante la Contrarreforma, en reacción contra el protestantismo, la Iglesia Católica estableció una red eficaz. Las mentalidades, lo que Jung llamó el inconsciente colectivo, han preservado, sin embargo, las estructuras mentales del paganismo; sólo los nombres han cambiado. Asimismo, el estudio de nuestra cultura muestra que todos los renacimientos en Europa se han producido siempre mediante el recurso a la memoria pagana: el Renacimiento italiano o francés, el Romanticismo alemán, etc. Pero hoy, en el inicio del siglo XXI, ante el aparente triunfo del materialismo más degradante, ante la ofensiva de religiones salvajes, a menudo exóticas (las "sectas"), sobre todo ante las religiones cada vez más masivas en nuestro suelo ( con las consecuencias que implica este tipo de colonización, véase India o Macedonia), ¿cómo podemos llamarnos paganos sin parecer locos? Empecemos por criticar varios prejuicios.

Los dioses contra el materialismo

En primer lugar, el paganismo no rima en absoluto con el materialismo. Honrar a los Dioses, que son Poderes y no personas, no significa adorar al Becerro de Oro. En este sentido, un pagano consecuente está más cerca de un cristiano disgustado por la mercantilización del mundo que de un consumidor satisfecho. Entonces, el pagano no puede ser miembro de ninguna secta, que siempre encierra a sus miembros en una visión paranoica del mundo con su expectativa del Apocalipsis, su culto al Libro único que supuestamente contiene todas las verdades y a los Elegidos que, solos, será salvo. El pagano vive en una relación de copertenencia con el cosmos, del que nunca es el centro.

Su libro es la naturaleza, aunque admite que Homero, por ejemplo, es un autor inspirado. El pagano no se refugia en paraísos artificiales ni en miserables consuelos del más allá del mundo, ya que su

El sintoísmo japonés es una religión pagana. Por tanto, el elemento femenino ocupa un lugar importante. La ética es, por definición, trágica, hecha de aceptación del destino, vista como un desafío a permanecer fiel a la propia visión del honor, a ofrecer un nombre inmaculado a la propia descendencia.

Porque lo pagano forma parte de una continuidad, la de la tierra y los muertos, como decía Barrès. Se define como heredero de un legado ancestral, que enriquece y transmite. El pagano, si tiene la cabeza en las estrellas, mantiene los pies enterrados en la tierra que es suya, sin perder nunca el contacto con estas dos dimensiones. Es hijo de la tierra negra y del cielo estrellado.

Frente a la pretensión monoteísta de poseer la única verdad -e impedir que otros viajen como quieran hacia lo divino-, el pagano demuestra tolerancia, en el sentido de que sabe en lo más profundo de sí mismo que acercarse a lo divino se puede hacer en un número infinito de maneras. maneras.

Un misterio así nunca puede reducirse a un catecismo limitado ni a un conjunto de gestos repetidos mecánicamente. Pero tolerancia no significa laxitud: ¿cómo podemos tolerar todo lo que restringe la soberanía humana (drogas, condicionamientos, por ejemplo ideológicos o mediáticos, estilos de vida poco saludables, etc.)? Sin embargo, la sociedad occidental actual, habiendo entrado en una fase de involución cada vez más marcada, parece deleitarse con la exaltación de las modas más disolventes, con la sistemática confusión de los puntos de referencia, con la destrucción de todos los vínculos, por el ejemplo familiar y comunitario.

La religión de Europa

Concluyamos este breve post, por supuesto incompleto. La religión de Europa es cósmica en esencia. Ella ve el universo como eterno, sujeto a ciclos. Este universo no se considera carente de fuerzas ni tan “absurdo” como afirman los nihilistas. Todo tiene sentido, todo son fuerzas y poderes impersonales regidos por un orden inviolable que los indios llaman Dharma (concepto recuperado más tarde por los budistas), término que puede parecer erróneamente un poco exótico, pero que los griegos traducen como Kosmos: Orden.

Durante milenios, nuestra religión tradicional, reflejo de la tradición primordial, ha empujado al hombre a insertarse en este orden, a conocer sus leyes implacables, a comprender el mundo en su doble dimensión visible e invisible. El pagano de hoy, como hace tres mil años, adopta los lemas del templo de Apolo en Delfos: conócete a ti mismo y nada demasiado.

DEBATE ...

Christopher Gérard dirige la revista de estudios politeístas Antaïos. Inicialmente fue fundada por Ernst Jünger y Mircea Eliade. Esta reseña se propuso la tarea de estudiar los paganismos europeos y centrarse en sus manifestaciones actuales.

Apreciaremos la seriedad de la revista, su acercamiento espiritual y no folclórico a las primeras religiones europeas. Antaïos - 168, rue Washington - Bruselas

El itinerario de Christopher Gérard, joven filólogo bruselense y autor de este Viaje pagano, se orienta hacia la memoria de los dioses “antiguos” y de lo que pudo llegar hasta nosotros a pesar de un exilio de 2.000 años. Para ello viajó a los lugares más elevados de la espiritualidad politeísta: Grecia, India, Bretaña, Irlanda. Del brahmanismo al chamanismo, pasando por la mitología grecolatina y nórdica, Christopher Gérard parece haberse dado a sí mismo la misión de devolver la trascendencia a lo divino en un mundo demasiado apegado a la racionalidad dogmática, es decir, a una visión aceptable de lo inconcebible. También le debemos la tarea de dar nueva vida a la revista Antaios que anteriormente presentaban Mircea Eliade y Ernst Jünger. Una bonita iniciativa que faltaba en nuestro panorama universitario y cultural. Para ello, Parcours Païen es una recopilación de los artículos que allí publicó, así como de entrevistas y textos tomados por separado. Vigorizante.

F. d'U. Viaje pagano, ed. De la era del hombre, 150p., 100 F.